“在不雅念与时刻的流变中阿坝不锈钢保温，唯有庭的存续，才使‘长生’成为可能。”
——申琦、朱俞霏：《二进制墓碑：数字长生背后的代际死一火不雅》，《华中科技大学学报（社会科学版）》2026年1期，页103-112。
本期评议：陈新宇 梅剑华 黄典林
文本摘选：罗东
在现代，竹素除外，刊于业学术期刊（集刊）上的论文是常识分娩、常识蓄积的另基本载体。
自2025年8月起，《新京报·书评周刊》在典籍评介的基础上拓展“学术评议和文摘”这常识传播劳动，运筹帷幄“新京报中体裁术文摘服务所”，与期刊（集刊）界说念服务东说念主文社会科学功绩。每期均由干系学科域的学者担任评议东说念主参与选。咱们但愿快要期兼具业和前沿的论文传递给大，咱们还但愿所选论文具有显然的原土或天下问题意志，具有汉文写稿到的气质。为好地达成此方针，接下来咱们也将对本版进行改版、调节。
此篇来自2026年7期（总22期）。作家申琦、朱俞霏与15个庭（每个庭包含1位父代和1位子代）进行了围绕“数字长生”的对话。如何与逝去的亲东说念主告别，又如何重新成就联接，是咱们这生终将面对的课题。数字长生通过“播放”、效法或再造死人的音容，使东说念主的生命赢得某种延续，它与东说念主传统的存一火不雅形成种寥落的张力。两位作家在访谈中发现，父代与子代对数字长生的领会与接管度存在着权贵各别。
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地址：大城县广安工业区作家｜申琦 朱俞霏
、问题提议
战国时期祝愿死者图《东说念主物龙凤图》局部（佚名）。
东说念主生辞世，存一火大事。死一火是个体生命的止境，亦然社会延续的着手。如何领会死一火，不仅关乎个体对生命意旨的主持，亦对庭心绪维系和社会文化传承产生远影响。
死一火的不可避使其成为种“悬置”的生命状态。从古代真金不怕火丹术追求反老还童，到现代医学叛逆软弱和，为破解死一火带来的不笃定与懦弱，东说念主类借助时刻来蹂躏生命有限的努力从未停歇。今天，数字长生通过大数据采集个体语音、图像、语言格调及心绪模式，结算法建模，使死一火不再意味着驱逐。在我国，哄骗生成式东说念主工智能时刻创建死人数字形象逐渐成为种趋势。2024年9月，南开大学已故任校长张伯苓的数字形象出现时校庆典礼上并与现任校长“同台对话”，场地感东说念主。而音乐东说念主包小柏通过东说念主工智能“回生”已故女儿，亦激发社会对于数字长生伦理界限的热议。
2024年至21世纪末，瞻望年均东说念主口死一火数将达1600万东说念主。数字永灵活作种新兴时刻蔓延，已逐渐构建起涵盖数据采集、东说念主格建模与假造帮手在内的齐全产业链条，并繁衍出多元化的服务形态，如在港交所上市的内地“殡葬股”福寿园出“云上天境”服务。改日数字长生可能成为个体和庭应酬死一火慌张、纾解样子压力的种新取舍；同期，它也将激发档次的意义冲突与张力。那时刻能够让死人再现、恍惚存一火界限时，死一火对个体、庭及社会意味着什么？死一火是庭事件，尤其在，受儒价值不雅如族延续、孝说念伦理与社会调和的刻影响，国东说念主形成种基于庭的生命与死一火不雅。本文将安身庭这中枢场域，入不雅察庭里面父辈与子代对于数字长生的立场，超越探讨其背后所蕴含的死一火不雅，为领会数字时间的生命伦理和死一火文化提供教授撑持。
二、文件综述
（）死一火不雅
死一火不雅是指东说念主们对死一火本色、价值和意旨的根柢不雅点和看法。在儒、说念、释教等形而上学与宗教念念想的影响下，东说念主逐渐形成了特的“存一火互渗”的存一火理念。儒以现世伦理为中枢，将死一火看作是“生之延续”，强调通过积缠绵现世生活来兑现东说念主生价值。说念以当然轨则为根基，将死一火视为生命的当然组成部分，主张适合当然以赢得精神目田。释教动作宗教,则在形而上学念念辨除外提供越维度，以“轮回投胎”重构死一火本色，认为身材死一火是生命的阶段调理，赋予死一火以越精神意旨。此外，时刻也在束缚影响东说念主们对死一火的领略与蔓延。从族族谱到影像像片，从上坟祭祖到汇集葬礼与黑白，时刻不仅改动了东说念主们的心绪联接以及记忆保存式，亦影响着东说念主们对“在场”与“缺席”的感知界限。数字长生加快这变化，使死人不仅能历久存在于假造空间，还能让生者与死人数字形象及时互动对话。然则，数字长生也可能恍惚存一火界限，并激发社会对于生、死、下世的争议。
比年来，关联死一火不雅的研究多荟萃于青少年与老年东说念主群体，既有研究认为，青少年动作改日的社会主体，其死一火不雅可能影响社会踏实和发展。通过汇集黑白行径分析Z世代死一火不雅，研究发现，Z世代认为真实的死一火是被渐忘而非身材衰弱，固然懦弱死一火但举座对死一火持艳丽立场，并将对死一火的念念考升沉为现世积生活的能源。相对而言，老年东说念主可能面对我方和亲东说念主离世等压力生活事件，也容易产生对死一火的懦弱，如何应酬生命止境，是现代社会老年东说念主面对的遑急议题。他们的死一火不雅不仅径直关联个东说念主、庭层面的临终取舍与死一火质地，刻影响集体记忆的延续与文化价值不雅的代际传承。现代老年东说念主的死一火不雅受传统念念想影响，广博“不怕死”，有些东说念主不仅不讳死，以至“往往诞生殡，先期为送终文”。此外，老年东说念主的死一火不雅受别、年龄、教师程度等多种因素影响。
电影《天国复书》（1992）剧照。
（二）数字长生
长生常被普通地用来示意永恒。自古以来，东说念主类直在寻找身材或灵魂长生的途径，或以某种“自我救赎”的式赢得新生，或借助医学将身材冻存，期待医学超越后得以重获新生。数字长生是东说念主身后主动或被迫地以数字形状延续其存在的时刻蔓延。Gordon Bell与Jim Gray凭证时刻发展水平，将数字长生分为单向型与双向型。双向型数字长生能够兑现假造数字东说念主与现实天下中东说念主类的交互，干系时刻在社会中已有定程度的应用，如借助AI时刻“回生”已逝亲一又或东说念主物。
现时，关联数字长生的研究主要围绕三个面进行：是，数字长生背后的时刻问题。既有研究认为，数字长生的中枢时刻是以死人生前的影像、对话纪录等数字陈迹为素材，依托东说念主工智能时刻，模拟死人生前的交流民俗。二是，对数字长生假造东说念主主体与伦理逆境的反念念。从数字身份、假造意志与假造东说念主格三个维度来看，假造东说念主并不具备真实的主体。此外，假造东说念主还面对数据权益包摄争议、对死人东说念主格权的侵犯以及资源职责过重等多重伦理逆境。三是，数字长生所激发的心绪赔偿问题。既有研究指出，大大都东说念主取舍使用数字时刻将亲东说念主“回生”，本色是通过假造交互得志未竟的心绪需求，维系与死人的心绪联接。然则，这种联接也可能使生者遇到创伤，带来不竭哀伤、心绪疏离或对现实酬酢的躲避。
电视剧《东说念主生删除事务所》（2018）剧照。
既有研究已关心到，对数字长生的争议并非单纯的时刻问题，而是牵挂时刻会歪曲死一火的驱逐、收缩对死人的澄澈怀念以及消解对生命的敬畏。项针对日本老年东说念主群体的研究发现，仅有8的受访者但愿在身后通过假造的式将我方“回生长生”。关联年青东说念主的研究发现，“客”群体能接管数字长生。此外，遵法绽放和外向东说念主格脾气、宗教信仰与数字长生接管度呈正干系。这种不同文化、不同群体间的立场各别，说明数字长生的接管度并非单样子或时刻问题，而是镶嵌个体生命历程、文化语境、绪论使用教授与社会角中的复杂蔓延。
需要正式的是，上述研究仍存在局限。是，从研究群体来看，既灵验率多聚焦青年或老年单年龄段，分析特定群体的死一火不雅，穷乏对庭里面跨代际的分析。二是，从研究内容来看，现存对于数字长生的研究多荟萃在时刻可行与心绪伦理担忧等面，较少波及公众对数字长生的立场。鉴于数字长生的兑现可能会带来前所未有的挑战，因此有要检会东说念主们对这新兴时刻的看法。三是，从研究视角来看，既有研究常将死一火视为个体事件或宏不雅的文化征象，冷落了庭动作东说念主领会和修起死一火、传承存一火不雅念的中枢场域。数字永灵活作径直介入“死一火”的新兴时刻，如同面棱镜，能够折射出日常生活中东说念主们未始言明的对待死一火的不雅点和看法，为领会庭里面不同代际间的死一火不雅提供了要道的不雅察窗口。
基于此，本文提议以下研究问题。是：庭中不同代际如何看待数字长生？二是：庭中不同代际数字长生看法背后的死一火不雅为何？
三、研究设计
（）数据采集
本研究以半结构化度访谈为主要法，聚焦庭里悦目代与父辈两个群体，不雅察他们如何看待数字长生及背后蕴含的死一火不雅。为成就信任关系并确保样本同质与异质的平衡，研究通过滚雪球抽样及第受访者，样本取舍充分推敲年龄、别、受教师程度与丧亲履历等要道变量，以尽可能遮蔽不同生命历程与庭情境下的代际群体。本研究共纳入15个庭，每个庭包含1位父代和1位子代，终研究样本包括15位父代（45~60岁）和15位子代（17~35岁）。总计受访者信息均作匿名化搞定，同庭中父代以字母A象征，子代以字母B象征，男与女分别以M和F示意，阿拉伯数字示意庭号。各年龄层东说念主数漫步基本平衡，在丧亲履历、庭结构、受教师程度等面存在各别（表1）。
表1：访谈对象基本情况览表。
研究围绕不同代际对数字长生的立场偏激中蕴含的死一火不雅设计半结构化访谈提纲。主要问题有：“您传闻过‘数字长生’吗？”如果莫得传闻过，通过展示段简要的笔墨说明、或者典型案例先容，确保受访者在基智力路观点的前提下络续参与访谈。“您怎样看待数字长生？”“如果有机会您会为我方和东说念主使用数字长生吗？”“您认为‘死一火’意味着什么？东说念主离世后，生命不错用某种形状延续吗？”等问题。问题设计兼顾情境与绽放。半结构化访谈有助于研究东说念主员获取特定履历或主题的详备信息，同期让受访者借由回答绽放式问题构建自身叙事。访谈过程中依据执行情况当令调节问题，构建偏见的交流环境，使访谈双能够厚重地进行筹商、修起。此外，凭证每位受访者的具体特征偏激访谈回答景色，稳健追问或对访谈问题进行增减。
（二）基于扎根表面的数据分析
研究遴荐扎根表面对30份访谈尊府进行分析，在对访谈文本逐份编码分析到26份时，发现莫得再出现新的编码完了（表2、表3），络续对剩余4份访谈文本编码进行鼓胀度检会，完了并未发现新观点或限制，因此可认为本次编码达到表面鼓胀。
绽放编码是先将采集到的一皆尊府拆分竖立片断，为每个片断索求对应的观点，再按照新的逻辑念念路，将新形成的观点重组，用原始尊府与新观点进行对比考证，终整理出相应限制。步一字一句阅读总计文本尊府，在阅读过程中对总计语句进行抽象化，并对其进行定名贴标签。二步将含义邻近的文本归为类，再进交运升沉观点编码。本阶段共索求出21个运转观点，其中从父辈访谈尊府中得到9个，用“a”示意；从子代访谈尊府中得到12个，用“b”示意。
表2：绽放编码建构的运转观点。
在表2的基础上，笔者对21个运转观点进行抽象化，形成运转限制。如“心绪慰藉”“缺憾赔偿”等，都属于父辈心绪赔偿和疗的限制，由此可将总计运转观点总结为14个限制。其中，父代有7个，用A示意，子代有7个，用B示意。将14个限制超越索求、归纳为4个主限制，如表3所示。为保证编码信度，两名研究者立完成编码，随后对两东说念主的编码完了进行对比，保留同样意旨的编码，对有争议的编码张开讨论并修正，使完了具有真实度。
表3：主轴编码完了。
四、研究发现
（）“存念念”和“守真”：不同代际对数字长生的立场
1.“存念念”：父代虚心遴荐数字长生
在15个庭中，11位父代明确示意惬心在晴明祭奠等特定情境下使用数字长生，以交付对死人的哀念念。其中6位示意，接管在我方离世后以数字形状络续存在，剩余4位虽未径直示意接管，但也未予含糊，而是对数字长生的伦理或兑现式提议费神。举座看来，父代对数字长生呈现出相对虚心的遴荐立场。
立场动作个多维度的观点，由领略、心绪和行径倾向三个要素组成。父代对数字长生的领略呈彰着的“去时刻化”特征，这与其绪论使用教授干系。动作20世纪60—70年代诞生的代，父代处于从工业社会向信息社会的过渡期，时刻发展进入“黑箱化”的阶段，东说念主们须领会其运作旨趣即可完成操作。这种以使用为向的时刻社会化过程，使他们形成实用主张时刻领略。大大都受访父代（9位）的绪论使用以微信酬酢、短浏览为主，强调时刻的可用。他们将数字长生视为像片、影像等静态缅想形状的新版块。如“过去是相片，现时能径直语言动起来”（AF4、AF3）。这种绪论领略使他们倾向于将数字长生视为传统缅想式的延迟，而非对生命伦理的挑战，裁减了时刻的生疏感与威迫感。
电影《天鹅挽歌》（2021）剧照。
从心绪维度看，父代将数字长生视为弥补未竟缺憾、延续心绪哀念念的技能。15位父代中，有8位（54）提到但愿借数字长生与死人“再碰头”（AM7）、“再说句话”（AM8），交付我方对“死人”的念念念。父代对数字拟像的时刻细节经常不进行入辨析，亦不苛求其与死人形象相似，因而容易借助数字时刻与死人成就并保管心绪与关系联接。如，AF9在短平台上看到用AI生成的母亲动态影像，画面中母亲样子虚心。尽管AF9的女儿认为该制作较为浅易，但AF9本东说念主仍感到慰藉，并示意：“你看，奶奶笑起来了，我没见到她后头，这个挺好的。”此外，有3位受访者（20）受释教影响，将死一火视为“另种存在”（AF1），认为“他在另个天下生活”（AF12）。数字长生创造出的“假造在场”，被升沉为种与此岸天下疏导的新途径，亦然“慎终追远”在数字时间的延迟。
在行径倾向层面，七成的（11位）父代发扬出情境化与贬抑的使宅心愿。他们惬心在晴明节等缅想时刻使用数字长生抒发哀念念，但不但愿其过度介入日常生活。“偶尔次不错，但历久就莫得趣了，东说念主走了即是走了”（AF3）。此外，受“谈死变”的传统死一火文化影响，有3位受访父代明确反对为健在的亲东说念主制作数字东说念主形象阿坝不锈钢保温，“我不想为健在的亲东说念主（尤其是儿女）设计这种事情，东说念主活得好好的，想这个干吗”（AF4）。
2.“守真”：子代圮绝受“假造数字东说念主”
在15位子代受访者中，有10位（67）对数字长生持夷犹立场，其余5位（33）明确拒为已逝亲东说念主或我方使用该时刻。这可能与他们的受教师程度、绪论使用教授密切干系。举座来看，子代受访者教师水平广博较（14位为本科及以上学历，1位中在读），具备较强的绪论修养与时刻领会智力。有11位子代能够了了地施展数字长生时刻的旨趣，辞别数字东说念主与真实生命之间的本色各别。“是在个体尚辞世时，系统通过采集其行径轨迹、念念想抒发与生命履历等多维数据，进行不竭纯熟与建模，从而在个体去世青年景个度拟东说念主化、具备个体特征的假造数字东说念主”（BM7）。子代知时刻生成内容的虚构，并警惕其可能激发的心绪操控风险，他们对“算法制造的心绪真实”（BM20）保持怀疑。其中8位受访者示意，难以将假造数字东说念主看作是真实的亲东说念主。“数字东说念主的修起是算法生成操控的，我法把这些修起当授室东说念主说的话”（BM8）。此外，有6位受访子代认为，数字长生会打扰当然的哀伤过程。“履历过亲东说念主去世，活着的东说念主需要学会从高大的哀伤中走出来。在我看来，追求数字长生是将对亲东说念主的想念引向了种乖张的抚慰”（BF9）。哀伤是个体将心绪从已失去的客体中猬缩的样子历程，这过程若受阻，则可能演变为病理忧郁。
在行径倾向面，有6位子代示意接管影像等静态形状的数字遗存，但对具有语音交互的假造数字东说念主则持明确拒立场。以BF4为例，她在大学期间履历父亲离世，尽管领路AI“回生”死人的案例，却永恒拒尝试。“我怕我方会依赖上假的阿谁‘他’，这是对死人的不尊重”。在子代看来，数字东说念主只是是“镜像存在”，这种“不足为法”的错位感，反而会“收缩假造交互的千里浸感与精巧感”（BF1）。此外，当数字东说念主形象度接近真东说念主却存在微弱偏差时，用户与其心绪互动越，忧心如焚与懦弱感会越浓烈，产生谷应。“我之前给奶奶作念过，但是阿谁形象又像又不像的，有点吓东说念主”（BF9）。
说七说八，父代倾向于有条目地将数字永灵活作抒发未竟心绪、交付哀念念与传承族记忆的器用；子代则强调生命与真实关系的不可替代，他们惬心接管静态的“数字存在”，但对度拟东说念主化、交互式的“假造数字东说念主”持拒立场。这种立场各别，不仅受年龄、绪论使用教授等因素影响，源于不同代际对死一火这根柢问题的领会和修起式不同。
明代沈周《落花诗意图》局部。
（二）“有命”和“有界”：不同代际对数字长生立场背后体现的死一火不雅
1.“存一火有命，以礼载念念”：父代集体死一火不雅
父代对数字长生的虚心遴荐，铁皮保温体现出“存一火有命，以礼载念念”的集体向的死一火不雅，即承认生命的有限、接管死一火的然，同期强调通过典礼交付念念念、传承族伦理。这种不雅念弱化了死一火的驱逐彩，赋予死一火以说念德完成与文化传承的精神意旨。
在对“死一火”本色的领会上，父代广博将死一火视为生命轮回中的当然方法，而非止境。15位受访者均认为死一火是“当然且不可避的事件”（AF6），其中10位父代强调死一火只是“身材的驱逐，但精神仍以另种式存在”（AF13），5位认为死一火是“切的中介（包括身材和精神）”（AM2）。
面，这种对死一火的“延续”领会，受其所处的生命发展阶段与传统乡土文化的共同影响。老年越表面（Gerotranscendence Theory）认为，老年期可能伴跟着对生命意旨的越领会，包括寰宇越、自我越和酬酢越三个维度。其中寰宇越发扬为对存一火界限的看淡、对时空连气儿的感悟，以及与大存在的联接感。受访父代多处在这么子更动期，他们出手从对生命“长度”的执着，转向对生命“举座意旨”与“联接感”的追寻，能安心接管身材衰弱的然，信托精神与心绪不错越物理生命而存在。
另面，乡土文化将“东说念主—地皮—祖宗”的轮回关系视为生命顺次的中枢，生、老、病、死被领会为与地皮轮回相呼应的当然过程。身段通过丧葬回到地皮里，形成入土为安的不雅念。“东说念主死了，就要入土为安，落叶归根”（AF12）。随后通过祭祀典礼，死人超越融入族与社会的延续链条，终兑现越身材的长生。“吃年夜饭的时辰，会在父母的相片前放好碗筷、点根烟，让子女给他们叩首，这时辰我就认为他没走”（AM7）。这不仅是对死人的怀念，也强化了庭里面的心绪联接与延续。还有受访者会主动缠绵身后事，认为“老是要死的，我早点搞定，也少劳作孩子们”（AM11）。这种立场体现出他们对死一火的安心接管、以庭为中心与为子女推敲的庭职责伦理。与既有研究中认为老年东说念主在面对死一火时有种加积和绽放的立场的论断相吻。在父代看来，死一火并非不幸的止境，而是物资归土、精神留世的过程。
在死一火的价值层面，13位父代认为死一火具有庭与社会整的价值。死一火并非单个东说念主事件，而是“终—殡—葬—祭—传”的庭集体事件。传统殡葬典礼将“分离”具象化。面让生者反复说明死一火事实，完成领略调理。“我抬着棺材去坟场的路上，止不住陨泣，这时辰我说明我再也见不到奶奶了”（BF9）；另面通过丧葬与祭祀，生者得以在社会关系中重新说明自我角，完成从私东说念主哀伤到集体心绪的升沉。传统的哭灵、纸等典礼，为生者提供心绪宣泄通说念，让个体感受到“与死人的心绪联接莫得被堵截”（AF12），“通过纸来和姆妈说语言”（AF4）。
在父代看来，典礼的中枢并非“让死人收到供奉”，而是为生者提供心绪安放的空间。“祭如在，祭神如神在”。身后的丧葬、祭祀行径具有社会整，庭成员通过共同参与祭祀、守灵、追念念，在心绪上形成共识，完成庭心绪的再次凝华，以及庭说念德顺次的再次说明。AM10是中次子，兄妹四东说念主常年在外地劳动。“只好在每年晴明回老祭祖时才能见上头。说是给老东说念主上坟，其实是让咱们这些后辈还能有个碰头的机会”。妥善安葬死人并按时开展祭祀行径，不仅关系到个东说念主是否尽孝，关系到族的延续与社会顺次的维系。“时常祭拜，这姿首孙才能闲散、业才能稳。”（AM7）这也反应出父辈以族为中心的生命伦理不雅念。
在死一火的意旨层面，访谈中15位父代都示意认可“生当遵法、死当愧”（AM8）的善终理念，其中“责”是以庭和脉传承为中枢。社会青睐社会关系与族延续，将“遵法”视为生命价值的根柢地点。对父代而言，个体生命的意旨并不啻于生涯自身，而在于履行庭与社会的说念德职责，兑现“生有所依、死有所安”。“东说念主活着即是为了，代代都是这么的，我现时的任务即是把犬子的亲事安排好，等他成生子，我就莫得牵挂了，走得也莫得职责了。”（AM15）这种助力子代成、为父代养生送命的不雅念不错具象化为“成德”，待这些任务达成，个体伦理生命便得以丰裕，能安心肠面对死一火。在此意旨上，死一火不仅带有悲伤的心绪彩，还蕴含某种“喜”的要素。这种“喜”来自庭不雅的动态与延续，即庭会越个体生命的长度而绵延不，个体生命的驱逐，象征着其汇入族的历史长河，以精神的形状庇佑后代。
《黑镜》二季（2013）个单元故事《立时回来》剧照，女主正在将男友生前像片上传到酬酢平台“回生”。
2.“存一火有界，哀而不拟”：子代个体死一火不雅
子代广博将死一火领会为个须由个体自面对的终事件，其死一火不雅呈现出个体向特征。子代以理立场承认死一火的终与不可逆，强调存一火之间不可逾越。对联代而言，死一火并非庭和生命轮回中的方法，而是个体须直面并赋予意旨的对止境，他们从死一火中吸收生命能源，体现出以自我兑现和关系真实为重的价值取向。
在死一火本色层面，粗略子代受访者（12位）将死一火视为生命对意旨的隔绝，将死一火比方为“容器破灭，便不成再收复”（BF4）。这种去精巧化的领略，面源于其成长过程中的科学理教师布景，另面与社会广博存在的死一火护讳文化及他们自身生命阶段的“死一火远方感”关联。日常生活里，险些莫得东说念主会主动评论与死一火关联的任何话题。“咱们会刻意遁藏这面的话题”（BM14），干系讨论大多出现时突发糟糕、紧要等端情境中且经常停留在“帮手生命”（BF10）的告戒层面。此外，在父母健在、年事尚轻的状态下，死一火对联代而言是件远方而恍惚的事情。“我对死看得所谓。主如果我现时年事还不到，爸妈都在，认为死一火离我方很远方，对死一火的懦弱感莫得那么强，可能过几年我的想法又不样了。”（BF13）这种与死一火之间的“安全距离”，收缩了死一火对联代的心绪冲击，数字长生像个“伪需求”而非需品。
电视剧《上载新生》季（2020）剧照。
在死一火价值层面，子代形成了以个体权益保险与社会公说念维系为中枢的双重维度。面，子代将死一火视为个体生命自主权的终体现，度青睐临终阶段的生命质地与庄严。七成（11名）的受访者将临终阶段的生命质地动作评判死一火价值的要道轨范，认为不仅要“好好活”，要“好好死”。BF4在回忆外公被折磨的履历时，坦言曾但愿他“早点目田”。况兼，多位受访子代尚子女（9位肄业、4位新婚未育），需承担族延续压力，其价值不雅从“族职责先”转向“个体权益先”，逐渐开脱“为庭”的传统生活伦理，转而以自我生活体验为中枢。另面，子代亦从社会层面领会死一火的价值。死一火的不可逆转与悬置，使其越了粗拙社会中的钞票、地位等各别，成为唯法减慢或异化的“终公说念”，让个体在终意旨上总结同轨范。“无论贫高贵贱，后都样。”（BM8）当生命法完成的，死一火却让其达成，这有时即是死一火赋予生命的终意旨。
在死一火意旨层面，13位子代将死一火视为生命有限的径直体现，认为死一火的意旨在于促使东说念主们直面生命的有限，强调“活在当下”（BF3）。这种“好好活”的领略，与现代社会的个体主张转向干系。跟着传统族结构逐渐领悟，代际间物理空间分离与心绪弱联接使“脉延续”的传统生命形而上学伦理日渐式微。“生命的质地”重于“生命的长度”（BM4），“善生”重于“善终”，“要道在于怎样去享受生命的过程”（BM7）。此外，城市化进度中日益加重的生涯压力与资源竞争，强化了子代对生命有限的感知。他们关心自我体验、感受与内在幸福，而非身后他东说念主评价。“我认为身后就什么都莫得了，是以要活好当下，别留缺憾。”（BF14）唯有向死而生才能赢得生命的意旨。
（三）“情牵”与“情止”：不同代际数字长生立场背后体现的心绪需求
1.“情牵”：父代借时刻维系与死人的心绪联接
父代将死一火视为生命在精神与伦理层面的延续，将死一火典礼视为交付念念念、维宗族认可的不竭蔓延。数字长生，恰以其假造在场、拟真交互与存在的特，修起了父代在数字时间“慎终追远”的心绪需求，从而成为兑现“情牵”的新绪论。
心绪的成就与维系依赖面对面的互动与身段在场。进入数字时间，心绪联接的式发生更动，绪论时刻出手承担起跨时空的心绪桥梁作用。数字长生通过模拟死人的言行，创造出“假造在场”的果，使生者能与死人开展对话互动，填补因关系断裂产生的心绪空白。“通过AI，我还能和他聊聊天，就像他直在我身边样。”（AF4）从视角看，数字长生时刻为丧亲者提供了种可及的、不竭的心绪作陪。这不错领会为种源于时刻的社会赈济形态。社会赈济表面认为，踏实的社会关系能为个体提供心绪慰藉与安全感。数字长生恰是在死人物理缺席的前提下，通过模范化的交互来模拟精神和作陪赈济，匡助生者在样子上重建、维系与死人的关系，以缓解孤与失意。
丧葬、黑白典礼是为了化解死一火形成的关系断裂。通过集体的典礼，族成员得以在共同的悲伤中再次凝华心绪，完成对死人的心绪交付。然则，传统典礼常受时空末端，“只好在晴明才会门上坟，平日里就望望相册”（AM7）。数字长生通过创造不竭的“假造在场”，为黑白提供了新的载体与情景。假造数字形象取代墓碑成为死人的“新记号”，借助假造数字东说念主开展的黑白过程具有交互，且不受具体时空末端。生者与死人“数字东说念主”之间的对话内容可被系统历久保存，每次互动都会形成可讲究的纪录，并组成后续对话延续的基础，从而营造出种不竭化、看似空洞的联接感，能够得志父代心绪交付的需求。
动画片《寻梦环纪行》（2017）画面。
记忆不仅是个体身份的延续，是社会关系与文化传承的遑急纽带。真实的死一火源自的渐忘，15位父辈均持有“人过留名，东说念主过留名”（AM8）的不雅念，体现出他们渴慕被族记忆与叙事所遴荐的心绪延续需求。在他们看来，唯有被记取，个体生命的意旨才得以延续。数字长生恰巧为这种“延续”提供了新的载体，这种载体能够让我方在族的叙事中“络续存在”，以另种式作陪后东说念主、参与庭生活。“等我走了，孩子们还能看到我、听到我语言，就像我还在里样。”（AM15）
2.“情止”：子代理区隔时刻对心绪本确凿侵犯
子代将死一火视为生命的对驱逐，强调关系的真实和心绪的本真，对用时刻模拟并替代真实东说念主际交互的作念法持明确拒斥立场。数字长生通过算法生成的假造存在、拟真交互与限延长的数字在场，背离了子代对关系本真、记忆齐全以及个体主体的中枢需求。
电影《比如父子》（2025）剧照。
东说念主类心绪包摄以亲密关系为中枢，而信任是维系亲密关系的基础。信任的成就既依赖互动的历久与具身，也离不开交游对象心绪抒发的真实。子代成长于度绪论化和算法主的社会中，对“假造数字东说念主”背后的记号编码与算法模拟过程具有度辨识智力，难以对其产生信任感。“数字东说念主只可作念到视觉的乱来，法代替真实的先东说念主。”（BM2）即便数字东说念主在视觉和行径上度仿真，其心绪抒发仍受限于算法的有限与机械，法重现真实关系中的丰富与不笃定。“只是通过酬酢媒体和聊天纪录是不成个东说念主在网上冲浪时的样子行径的，个东说念主的遣意造句是经过念念熟虑的，包括同个有趣对不同的东说念主也有不同的抒发法。”（BF4）子代认为亲密关系应成就在真实交游与具身的共同履历之上，数字长生语境下的互动交流已异化为算法驱动的心绪空壳，难以形成真实心绪包摄。“数字形象固然不错代替父亲回答我的问题，但有时辰我判断不出来和我语言的到底是父亲，一经算法操控。”（BF10）
死一火即驱逐。生者若想与死人重建接洽，需依托宗教、祈祷或缅想行径等面典礼，将心绪与价值赋予典礼参与者，赢得精神与心绪交付。数字时刻将典礼压缩为东说念主机交互间的个体行径，使心绪抒发堕入零丁孤身一人，可能加更生者孤感，致心绪失去应有交付与赈济。“线上黑白虽方便，却缺失了东说念主共同膜拜、焚香、追忆的典礼感。”（BF9）此外，记忆是生者与死人保管联接的精神纽带，记忆并非静态信息复现，而是生者在生活情境中通过主动回忆与叙事协商，动态建构死人形象的过程。数字长生将死人变为可随时调取、互动的假造形象，看似延续，实则将其单方面化、模板化，法囊括社会交游中蓄积的集体记忆与心绪端倪。“奶奶的形象是咱们东说念主共同追悼、逐渐拼出来的，而不是靠个系统径直呈现给你的。”（BF15）当算法大规模介入记忆，记忆的真实可能受到侵蚀，以至激发“象征失忆”。“我应该信托我方记忆里的他一经屏幕里的他？”（BM9）
数字长生为东说念主类提供了正视死一火的机会，它像面镜子，照耀出代际之间对、记忆、关系与生命的不同领会。父代于礼中求序，于情中迷恋，子代则在真挚中追问，在克制中划界，他们都在用各自的式看待生命，修起死一火、安放念念念、抒发意。
电影《祯祥如意》（2020）剧照。
五、结语
数字长生用0、1代码生成“二进制墓碑”，既是算法生成的数字存在，亦是现代东说念主用以安放念念念的心绪载体。对现代庭而言，这种由时刻生成的“永恒”墓碑既可能维系亲东说念主之间基于缘的心绪，又悄然渗进“死生亦大矣”的传统死一火不雅。数字永灵活作径直介入死一火的时刻蔓延，可能因其假造、交互与可不竭，影响以至冲击以身段在场、死一火典礼和集体叙事为中枢的传统死一火文化。
东说念主在面对死一火与告别时，经常以庭为单元，庭成员通过共同参与典礼，不仅有疏哀伤心绪、缓解样子压力，也超越强化彼此之间的心绪联接。与此同期，典礼行径自身承载着遑急的社会与文化意旨。东说念主度青睐他东说念主评价与社会期待，因而在典礼中尤其谨慎历程的齐全与细节的矜重，竭力通过典礼的圆满维宗族的社会声誉与说念德形象。跟着科学时刻日益镶嵌东说念主类生活的各个面，动作新兴时刻的数字长生在不久的将来很可能成为庭应酬死一火的新技能，并成为庭抒发哀念念与延续缅想的新典礼，但其潜在的文化冲击亦需审慎凝视。面，数字长生对死人的再现隐敝着风险，它可能歪曲真实的生命记忆，构建出种脱离执行的“真实”叙事，以至因其假造的、不竭的“在场”，收缩蓝本依靠实体典礼所维系的缘与社会接洽；另面，若时刻过度自动化“记忆”这蓝本需由后代主动承担的孝说念蔓延，则可能弱化年青代对族历史的心绪进入与叙事职责，进而侵蚀以“慎终追远”为中枢的伦理传统。
明代沈周《田椿萱图》局部。
“国之大事，在祀与戎。”祀，永恒是庭与社会存续的精神与法根基。东说念主通过祭祀先祖、传承族叙事与风训，形成跨世代的文化认可和精神延续。这不仅强化了代际间的文化和心绪纽带，加多了中华英才举座的内在凝华力。死一火是紧要庭事件，对东说念主尤其如斯。因此，对数字长生的领会决不成停留在抽象的时刻伦理层面，须总结庭场域，检会代际间如何领会，修起死一火的本色、价值和意旨。这些不雅念刻影响着庭竖立与社会的调和，每个小内对于死一火的不雅念、典礼等都会凝华为中华英才里面的力量，铸就为空洞的民族共同体。真实的死一火，始于被渐忘。在不雅念与时刻的流变中，唯有庭的存续，才使“长生”成为可能，这也恰是文化中的存一火灵敏。
【文件出处】申琦、朱俞霏：《二进制墓碑：数字长生背后的代际死一火不雅》，《华中科技大学学报（社会科学版）》2026年1期，页103-112。
作家/申琦 朱俞霏
本期评议/陈新宇 梅剑华 黄典林
文本摘选/罗东
海报设计/师春雷
语校对/吴兴发
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